الحروب الدينية الفرنسية

بدأت بذور الانقسام الديني في فرنسا تتشكل منذ ثلاثينيات القرن السادس عشر، حين بدأت تعاليم الإصلاح الكالفيني، التي انطلقت من جنيف بقيادة جان كالفن، تجد طريقها إلى الأراضي الفرنسية وسط معارضة متصاعدة من السلطة الكنسية الكاثوليكية الراسخة¹⁶. ورغم الاضطهاد المنهجي الذي تعرض له أتباع هذه العقيدة الجديدة، فقد ازداد عددهم ونفوذهم بشكل لافت، مدفوعين باعتناق شرائح واسعة من طبقة النبلاء لهذا المذهب، حتى قدّر المؤرخون أن عدد الكالفينيين الفرنسيين عشية اندلاع الحرب عام 1562 بلغ نحو مليوني شخص، من بينهم أكثر من نصف طبقة النبلاء، يدعمهم نحو 1,200 إلى 1,250 كنيسة منظمة في أنحاء المملكة¹⁷، وهو ما شكّل تهديداً جوهرياً لاستقرار النظام الملكي القائم.

تفاقم الفراغ السياسي بشكل حاد عقب وفاة الملك هنري الثاني عام 1559 إثر إصابة تلقاها في مبارزة احتفالية، الأمر الذي ترك العرش لابنه فرانسوا الثاني البالغ من العمر خمسة عشر عاماً فحسب، وهو ملك لم يكن يملك القدرة الكافية على ضبط الصراع المحتدم بين الفصائل الأرستقراطية المتنافسة على السلطة¹⁸. وقد استغل بيت غيز القوي، المعروف بتشدده الكاثوليكي، هذا الفراغ للسيطرة الفعلية على مقاليد الحكم خلف الكواليس، مستفيداً من القرابة العائلية التي ربطت الدوق فرانسوا دو غيز بالملكة الشابة ماري ستيوارت، ملكة اسكتلندا وزوجة الملك فرانسوا الثاني¹⁹.

وفي مارس من عام 1560 حاولت مجموعة من الهوغونوت تنفيذ مخطط لاختطاف الملك فرانسوا الثاني بهدف انتزاعه من نفوذ إخوة غيز، فيما عُرف بمؤامرة أمبواز، إلا أن المخطط انكشف وأُعدم على إثره أكثر من ألف من الهوغونوت المشتبه في تورطهم، بمن فيهم نبلاء بارزون كان من المقرر إعدام لويس دي بوربون نفسه قبل أن تحول وفاة الملك المفاجئة دون ذلك²⁰. وبعد وفاة فرانسوا الثاني في ديسمبر 1560، آل العرش إلى شقيقه الأصغر شارل التاسع، وتولّت والدتهما كاترين دي ميديتشي الوصاية الفعلية على العرش، فسعت إلى انتهاج سياسة توازن دقيقة بين بيتي بوربون وغيز المتصارعين، فأقرّت في يناير 1562 مرسوم سان جيرمان الذي سمح للهوغونوت بممارسة شعائرهم علناً خارج المدن وسرّاً داخلها، وهو ما أثار غضباً شديداً لدى الفصيل الكاثوليكي المتشدد²¹.

في الأول من مارس عام 1562 هاجم أتباع الدوق فرانسوا دو غيز تجمعاً كالفينياً غير مرخص كان يقيم شعائره في حظيرة بقرية فاسي-سور-بلاز بإقليم شامبانيا، فأسفر الهجوم عن مقتل نحو مئة من الهوغونوت العزّل، في حادثة عُرفت تاريخياً باسم مذبحة فاسي، والتي تُجمع المصادر على اعتبارها الشرارة التي أشعلت فتيل الحرب الدينية الأولى²². وقد دفعت هذه المجزرة لويس دي بوربون أمير كوندي إلى دعوة الهوغونوت لحمل السلاح، فاستولى على مدينة أورليان في الثاني من إبريل، وسرعان ما اتسعت رقعة الاقتتال لتشمل أنحاء واسعة من المملكة²³.

احتلت قوات بيت غيز العاصمة باريس وأحكمت قبضتها على العائلة المالكة، فيما اتخذ قائدا الهوغونوت، الأمير لويس دي كوندي والأميرال غاسبار دي كوليني، من مدينة أورليان مقراً لقيادتهما العسكرية²⁴. وقد أدت وفاة عدد من القادة البارزين من كلا الجانبين، من بينهم القائد الكاثوليكي جاك دالبون سينيور سان أندريه والأمير البروتستانتي أنطوان دي بوربون ملك نافار قنصلاً، إضافة إلى وقوع كوندي نفسه في الأسر، إلى دفع الطرفين نحو طلب الصلح، فانتهت هذه الجولة الأولى من القتال عقب معركة دروه في ديسمبر 1562، رغم اغتيال الدوق فرانسوا دو غيز على يد متعصب بروتستانتي في أعقابها مباشرة²⁵. وتم التوصل إلى تسوية في صلح أمبواز في مارس 1563، أقرّت حرية الضمير للهوغونوت، لكنها قصرت إقامة شعائرهم الدينية على منازل النبلاء وعدد محدود من المدن²⁶.

لم تصمد هذه التسوية الهشة طويلاً، إذ تجدد القتال في حروب متعاقبة خلال عامي 1567 و1568، تخللتها محاولات تفاهم جزئية لم تلبث أن انهارت من جديد، في نمط متكرر سيطبع مسار الصراع طوال العقود الثلاثة التالية، حيث كانت كل هدنة تمهد الطريق لجولة جديدة من القتال أشد ضراوة من سابقتها²⁷.

شكّل عام 1572 أحد أحلك الفصول في تاريخ هذا الصراع الطويل، حين قررت كاترين دي ميديتشي، بعد سنوات من انتهاجها سياسة التوازن الحذر، التشدد في موقفها ودعم تنفيذ عملية تصفية واسعة ضد قادة الهوغونوت البارزين المجتمعين في باريس بمناسبة زفاف هنري ملك نافار من ابنتها مارغريت دو فالوا²⁸. وفي الرابع والعشرين من أغسطس عام 1572، عُرف هذا اليوم تاريخياً باسم مذبحة يوم القديس بارثولوميو، اغتيل الأميرال غاسبار دي كوليني، القائد الأبرز للهوغونوت، لتتبع هذا الاغتيال موجة عنف جماهيري كاثوليكي اجتاحت العاصمة ثم امتدت إلى المقاطعات، وأسفرت عن مقتل ما بين خمسة آلاف وثلاثين ألف بروتستانتي في مختلف أنحاء فرنسا خلال أيام معدودة²⁹.

كان لهذه المذبحة وقع الصدمة على الهوغونوت في كل أرجاء المملكة، إذ تبددت ثقتهم بشكل شبه كامل في إمكانية التعايش السلمي مع التاج الكاثوليكي، فاندلعت من جديد موجة عنيفة من القتال استمرت بصورة متقطعة طوال السنوات اللاحقة، فيما تصاعدت في الوقت ذاته مطالب الهوغونوت السياسية والدينية مع كل جولة جديدة من النزاع³⁰. وقد تمكن صلح عام 1576 من تحقيق تهدئة مؤقتة منح الهوغونوت بموجبها حرية أوسع في إقامة شعائرهم الدينية، إلا أن هذا الصلح بدوره لم يصمد طويلاً أمام تجدد الاحتقان الطائفي³¹.

ظل هدوء نسبي وهش يخيّم على فرنسا حتى عام 1584، حين أحدثت وفاة فرانسوا دوق أنجو، الأخ الأصغر للملك هنري الثالث ووريث العرش المفترض، أزمة خلافة بالغة الحساسية، إذ أصبح هنري ملك نافار، وهو القائد البروتستانتي البارز، الوريث الشرعي الأقرب لعرش فرنسا وفق قانون السالية المعمول به³². وقد أثارت هذه الاحتمالية، أي تربع ملك بروتستانتي على عرش فرنسا الكاثوليكية، هلعاً واسعاً في صفوف الكاثوليك المتشددين، فدفعتهم إلى تأسيس الرابطة الكاثوليكية المقدسة بقيادة هنري دوق غيز، الابن الأكبر للدوق فرانسوا الذي اغتيل سابقاً، بهدف الحيلولة دون وصول هنري نافار إلى العرش بأي ثمن.

أدت هذه التطورات إلى اندلاع ما عُرف بحرب الهنريين الثلاثة، وهي الحرب الثامنة والأخيرة في هذه السلسلة الطويلة من النزاعات، التي تنازع فيها على مصير فرنسا ثلاثة رجال يحملون جميعاً اسم هنري: الملك هنري الثالث، ودوق غيز هنري قائد الرابطة الكاثوليكية، وهنري ملك نافار قائد الهوغونوت³³. وقد استقطبت هذه المرحلة من الصراع تدخلاً إسبانياً مباشراً لصالح الفصيل الكاثوليكي، إذ زوّد الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا الرابطة الكاثوليكية بالدعم المالي والعسكري سعياً للحؤول دون توطّد حكم ملك بروتستانتي على الحدود الشمالية لإسبانيا³⁴.

بلغت التوترات داخل صفوف الرابطة الكاثوليكية نفسها ذروة خطيرة عام 1588 حين اضطر الملك هنري الثالث، الذي رأى في تنامي نفوذ دوق غيز تهديداً مباشراً لسلطته، إلى الأمر باغتياله، وهو قرار أدى إلى تفاقم الفوضى بدلاً من إخمادها، إذ انقلب جزء كبير من الرابطة الكاثوليكية ومن سكان باريس أنفسهم على الملك، الذي اضطر للجوء إلى معسكر هنري ملك نافار وعقد تحالف عسكري معه لاستعادة السيطرة على العاصمة³⁵. غير أن هذا التحالف لم يُكتب له النجاح، إذ اغتيل هنري الثالث نفسه في أغسطس 1589 على يد راهب دومينيكاني متعصب، لتنتقل وراثة العرش رسمياً إلى هنري ملك نافار باعتباره أقرب الأقرباء الذكور من سلالة آل فالوا الحاكمة، وهو ما أنهى عملياً حكم هذه السلالة وأرسى أسس حكم بيت بوربون.

رغم انتقال التاج إليه شرعياً، واجه هنري الرابع رفضاً عنيداً من جانب الرابطة الكاثوليكية وأنصارها لقبول ملك بروتستانتي، واستمرت المواجهات العسكرية بين الطرفين قرابة عقد كامل من الزمن، فيما تحوّلت الحرب في مراحلها الأخيرة إلى مواجهة مباشرة ضد القوات الإسبانية التي تدخلت دعماً لمطالبة إيزابيلا كلارا أوجينيا، ابنة الملك فيليب الثاني، بالعرش الفرنسي استناداً إلى نسبها الملكي عبر والدتها إليزابيث دو فالوا³⁶.

أدرك هنري الرابع في نهاية المطاف أن فرنسا الكاثوليكية بأغلبيتها الساحقة لن تقبل أبداً بملك بروتستانتي يحكمها على المدى الطويل، فاتخذ قراراً مصيرياً باعتناق الكاثوليكية في يوليو من عام 1593، وهو الموقف الذي نُسبت إليه لاحقاً مقولة شهيرة مفادها أن باريس تستحق قداساً³⁷. وقد أتاح هذا التحول الديني الذكي لهنري كسب تأييد شرائح واسعة من الكاثوليك المعتدلين، المعروفين باسم أصحاب الفكر السياسي الواقعي، الذين رأوا أن بقاء الدولة واستقرارها أهم من استمرار النزاع الطائفي الذي استنزف فرنسا طوال ما يقارب أربعة عقود دون أن يحقق أي من الطرفين نصراً حاسماً³⁸.

وبعد حصوله على الغفران البابوي من البابا كليمنت الثامن في أغسطس 1595، وتسليم دوق ماين، أبرز قادة الرابطة الكاثوليكية المتبقين، نفسه للملك في سبتمبر من العام ذاته، تمكن هنري الرابع من توطيد سلطته تدريجياً على معظم أنحاء المملكة³⁹. وفي الثلاثين من أبريل عام 1598 أصدر هنري الرابع من مدينة نانت المرسوم الشهير الذي حمل اسمها، والذي مثّل أكثر التسويات شمولاً وتوازناً من بين جميع التسويات السابقة، إذ أقرّ ممارسة الشعائر البروتستانتية في جميع الأماكن التي كانت تُمارَس فيها حتى عام 1597، وضمن للبروتستانت حق الوصول إلى جميع الوظائف العامة، مع الحفاظ في الوقت ذاته على الكاثوليكية ديناً رسمياً للدولة وتقييد تأسيس كنائس بروتستانتية جديدة في المناطق ذات الأغلبية الكاثوليكية⁴⁰. وبعد أسابيع قليلة، في مايو 1598، وقّع هنري الرابع معاهدة سلام مع الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا في صلح فيرفان، الذي اعترفت بموجبه مدريد رسمياً بشرعية هنري ملكاً لفرنسا، وانسحبت القوات الإسبانية من الأراضي الفرنسية، لتنتهي بذلك رسمياً الحرب الثامنة والأخيرة من الحروب الدينية الفرنسية⁴¹.

لم يكن مرسوم نانت اتفاقاً يهدف إلى ترسيخ تعايش دائم بين الطائفتين بقدر ما كان تسوية سياسية واقعية فرضتها ضرورات استعادة استقرار الدولة، وهو ما يفسر هشاشة هذا التوازن على المدى الطويل، إذ ظل التوتر الطائفي كامناً تحت السطح ولم يلبث أن تجدد جزئياً في عشرينيات القرن السابع عشر عقب اغتيال هنري الرابع نفسه عام 1610 على يد متعصب كاثوليكي آخر هو فرانسوا رافاياك، الأمر الذي أشعل موجة جديدة من تمردات الهوغونوت استمرت حتى عقد صلح أليس عام 1629، الذي يعتبره بعض المؤرخين الخاتمة الحقيقية لهذه السلسلة الطويلة من الحروب الدينية⁴².

وقد استمر التسامح الديني المحدود الذي أرساه مرسوم نانت زهاء سبعة وثمانين عاماً، إلى أن قرر الملك لويس الرابع عشر، حفيد هنري الرابع، إلغاءه عام 1685 بموجب مرسوم فونتينبلو، في خطوة أدت إلى نزوح جماعي واسع لعشرات الآلاف من الهوغونوت إلى خارج فرنسا⁴³. وعلى الصعيد الأوسع، فقد أضعفت هذه الحروب الطويلة والمدمرة من مكانة فرنسا كقوة أوروبية كبرى خلال هذه الحقبة، إذ استنزفت مواردها البشرية والمالية بشكل حاد، وأتاحت في الوقت ذاته للقوى الكاثوليكية المنافسة في أوروبا، وعلى رأسها بيت هابسبورغ، فرصة لإعادة تجميع صفوفها واستعادة عافيتها بعيداً عن المنافسة الفرنسية المباشرة⁴⁴.

ومن الناحية المؤسسية، أرست هذه الحروب الطويلة الأساس لصعود نموذج الدولة المركزية القوية في فرنسا، إذ تعلّم هنري الرابع وخلفاؤه من بيت بوربون، وعلى رأسهم لويس الثالث عشر ووزيره الكاردينال ريشيليو، دروساً عميقة حول مخاطر السماح بقيام كيانات شبه مستقلة داخل حدود المملكة، وهو ما دفعهم لاحقاً إلى انتهاج سياسات حازمة لتركيز السلطة بيد التاج وكبح أي تطلعات استقلالية، سواء كانت دينية أم نبيلة الطابع، وهي السياسة التي مهّدت الطريق تدريجياً نحو نظام الحكم المطلق الذي بلغ ذروته في عهد لويس الرابع عشر لاحقاً⁴⁵.