بيت الحكمة

بيت الحكمة — أو Bayt al-Ḥikmah بالحرف اللاتيني — هو الأكاديمية العلمية الكبرى والمكتبة الملكية التي أسسها الخلفاء العباسيون في عاصمتهم بغداد، وظلّت على مدى قرونٍ متعاقبة أعظمَ مؤسسةٍ للعلم والمعرفة عرفها العالم القديم في تلك الحقبة. نشأ هذا الصرح العلمي الفذّ في رحاب الحضارة الإسلامية في ذروة ازدهارها، وجمعت أروقته علماءَ ومترجمين وفلاسفة ورياضيين وأطباء من مختلف الأجناس والديانات، مسلمين ومسيحيين ويهوداً وصابئةً وزرادشتيين، في مناخٍ ثقافي تعددي لم تعرف البشرية مثيله في تلك الحقبة. وقد أرادت الدولة العباسية لهذا الصرح أن يكون المظلةَ الجامعة لكل معارف الإنسانية من ميراث الحضارة اليونانية والفارسية والهندية والبابلية، مُوَحِّدةً إياها في البوتقة العلمية الإسلامية التي أعطت العالم بعدها أُسسَ الرياضيات الحديثة وعلم الفلك والطب والفلسفة وسائر العلوم التطبيقية والنظرية.
¹

بدأت نواة هذا الصرح في عهد الخليفة العباسي الثاني أبي جعفر المنصور (754–775م) حين أمر بترجمة الكتب وجمع المخطوطات في خزائن قصر الخلافة، ثم توسّعت في عهد هارون الرشيد (786–809م) حين أنشأ مكتبةً عامة عُرفت بـخزانة الحكمة، قبل أن يُحوِّلها نجلُه الخليفة المأمون (813–833م) إلى أكاديمية علمية شاملة أطلق عليها اسم بيت الحكمة بعد أن ألحق بها دواوينَ متخصصة وقاعات للترجمة ومرصداً فلكياً ومساكنَ للعلماء الوافدين من أقاصي المعمورة.
²
وقد بلغ بيت الحكمة ذروةَ مجده في عهد المأمون الذي لم يكتفِ برعاية العلماء والمترجمين، بل كان يُكافئ المترجمَ بزنةِ ما يترجمه من الكتب ذهباً، فاستقطبَ بذلك أمهرَ العقول وأعلمَ الرجال في عصره. وعلى رفوفه ومخطوطاته نشأت علوم الجبر والخوارزميات والطب العيادي وعلم البصريات والجغرافيا الرياضية، وبين جدرانه وُضعت أولى الخرائط الجغرافية الجامعة للعالم في التاريخ الإسلامي.
³

وعلى الرغم مما أحاط بتاريخ بيت الحكمة من غموضٍ في بعض التفاصيل وتباينٍ في روايات المؤرخين القدامى والمحدثين، فإنّ ما أجمع عليه المحققون والباحثون هو أنّ هذه المؤسسة مثّلت التجسيدَ الأرقى للنهضة العلمية الإسلامية، وأنّها كانت الجسرَ الأمينَ الذي نقل تراث الحضارات الإنسانية القديمة إلى العقل الإسلامي ثم بعثه من جديد إلى أوروبا عبر مدرسة طليطلة للترجمة وسواها من مراكز النقل الحضاري في العصر الوسيط. وقد دمّر المغولُ بقيادة هولاكو خان هذا الصرح العلمي الفذّ عام 1258م في غزوٍ وصفه المؤرخون بأنه أشدّ كارثةٍ حضارية عرفها الشرق منذ حريق الإسكندرية، إذ ألقوا الكتبَ في نهر دجلة حتى قيل إنّ النهر اسودّ بمداد الأقلام.
⁴

أولاً: النشأة والجذور التاريخية

لا يمكن فهم بيت الحكمة بمعزلٍ عن السياق الحضاري الذي أفرزه، ذلك السياق المتشعّب الجذور في أعماق التاريخ السياسي والثقافي للخلافة العباسية وما سبقها من حضارات. فحين أطاح العباسيون بالدولة الأموية عام 132هـ/750م وأسّسوا خلافتهم الجديدة، كان اختيارهم لموضع بغداد عام 762م بالقرب من مدائن كسرى، العاصمة الساسانية القديمة، يحمل دلالةً رمزية عميقة؛ إذ أراد الخليفة المنصور أن يُبرز عروبةَ ملكه مصبوغةً بصبغةٍ حضارية تمتصّ الموروثَ الفارسي وتستوعبه. وقد أشارت المصادر إلى أنّ المنصور كان شغوفاً بالعلوم الحكيمة، فأمر بترجمة الكتب الفلكية والطبية والرياضية، ووضع لها خزائنَ خاصة داخل قصر الخلافة سرعان ما ضاقت بما أُودع فيها من المخطوطات.
¹

والحقيقة أنّ جذور فكرة مركز ترجمة الكتب وجمعها ترجع إلى ما قبل الإسلام بقرون؛ إذ كانت الإمبراطورية الساسانية تمتلك ما يُعرف بـبيت دادبه أو خزانة الكتب الملكية، حيث كانت النصوص العلمية المترجمة من اليونانية والهندية تُحفظ وتُدرَس في حاضرة المدائن. وحين فتح العرب المسلمون بلادَ فارس، ورثوا معها هذا الموروثَ الكتبي الضخم وهذا النهجَ المؤسسي في صون المعرفة وتنظيمها. ومن ثَمّ، فإنّ بيت الحكمة العباسي لم يكن اختراعاً من لا شيء، بل كان حلقةً في سلسلة طويلة من مؤسسات المعرفة الإنسانية، ابتداءً من موسيون الإسكندرية التي استلهم منها المأمون بعض ملامحه لاحقاً، ومروراً بخزائن الساسانيين، وانتهاءً بالنموذج الإسلامي الذي تجاوزها جميعاً في النهاية.
⁵

في عهد الخليفة هارون الرشيد (186–193هـ / 786–809م)، ارتقت خزانة الحكمة إلى مستوىً أرفع من مجرّد مستودع للكتب الملكية. فقد أمر الرشيد بإخراج المخطوطات والكتب التي كانت تُصان في جدران القصر لتُفتح أمام العلماء والدارسين والمثقفين، وسمّاها بيت الحكمة، وإن كانت بعض المصادر لا تزال تُسمّيها خزانة الكتب أو خزانة الحكمة، وهو الاسم الذي أورده المؤرخ ابن القفطي في كتابه التاريخي الشهير.
⁶
وقد كانت هذه المرحلة تمثّل قفزةً نوعية من المستوى الخاصّ إلى المستوى المؤسسي، وإن ظلّت المكتبة في هذا الطور مرتبطةً بشكلٍ وثيق بالديوان الخليفي ولم تكتسب استقلاليتها الأكاديمية الكاملة بعد. وقد حرص الرشيد على جلب الكتب من مصادرها الأصلية، سواءٌ بإرسال البعثات العلمية، أم بجمع المخطوطات من الأراضي التي فتحها جيشُه، وتُذكر المصادر أنه حين فتحت جيوشُه أنقرة حرص بنفسه على الحصول على كتبها وإرسالها إلى بغداد.
⁷

ثانياً: عهد المأمون وتحوّل الخزانة إلى أكاديمية

مثّل عهد الخليفة عبد الله المأمون (198–218هـ / 813–833م) نقطةَ التحوّل الكبرى في مسيرة بيت الحكمة، بل في تاريخ الحضارة الإسلامية برمّتها. كان المأمون شخصيةً نادرة في تاريخ الملوك والخلفاء؛ فهو لم يكن راعياً للعلماء من باب الترف الأميري وحسب، بل كان عالماً بحقٍّ، مُشاركاً في النقاشات الفكرية، مُتقناً لعلوم الفلك والرياضيات، متكلّماً ومتفقهاً، وكان حبّه للعلم الذي نشأ عليه منذ صباه يقوده إلى ما هو أبعد من مجرّد الاستماع والرعاية، وصولاً إلى الانغماس في الأدوات المؤسسية والتنظيمية اللازمة لبناء صرحٍ علمي حقيقي.
²

حوّل المأمون بيت الحكمة من خزانة كتب ملكية موسّعة إلى مجمعٍ علمي متكامل ضمّ في رحابه ديوانَ الترجمة، والمكتبة العامة الضخمة، والمرصد الفلكي، ومساكنَ لإقامة العلماء الوافدين. وقد كان دافعه الرئيسي إلى هذا التحوّل رؤيةً حضارية طموحة تنبثق من قناعته بأنّ قوة الدولة وعظمتها لا تُقاس بعدد جيوشها وحصونها وحسب، بل تُقاس كذلك بعظمة علمائها وثروتها المعرفية. وفي سياق هذه القناعة أرسل المأمون بعثاتٍ علمية إلى الإمبراطورية البيزنطية لجلب مخطوطاتها، وكان يُكافئ المترجمين الذين يُضيفون إلى المكتبة بزنة ما يترجمونه من الكتب ذهباً، وهو ما يُمثّل واحداً من أكثر أنظمة دعم البحث العلمي سخاءً في التاريخ الإنساني.
⁸

وقد أنشأ المأمون في بيت الحكمة ديواناً خاصاً للترجمة وجعل على رأسه العلامةَ حنين بن إسحاق، العالم النسطوري المسيحي الذي كان يتقن العربية واليونانية والسريانية والفارسية باقتدار نادر. وكان المأمون يدير المكتبة إدارةً مركزية مدروسة، فأنشأ نظامَ عضوية يُميّز المنتسبين الرسميين إلى المؤسسة عن سواهم من الزوار والمستفيدين، وأقام لها أرشيفاً ببليوغرافياً منظّماً يمكّن العلماء من تتبّع الكتب والمخطوطات. وقد جاء في ما رواه أبو سليمان المنطقي أنّ بني شاكر — وهم محمد وأحمد والحسن أبناء موسى بن شاكر — كانوا يُصرفون لجماعة من المترجمين من بينهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة خمسمئة دينار في الشهر لقاء عملهم في الترجمة والملازمة.
⁹

ثالثاً: حركة الترجمة الكبرى

كانت حركة الترجمة الروحَ النابضة في بيت الحكمة، والمحرّكَ الأساسي لنهضته الفكرية؛ إذ لم يكن في الإمكان أن يُبدع العلماء المسلمون ما أبدعوه في الرياضيات والطب والفلك والفلسفة لو لم يتسلّحوا أوّلاً بما أنجزه سابقوهم من الإغريق والفرس والهنود. وقد استغرقت حركة الترجمة هذه ما يزيد على قرن ونصف من الزمان، حين ترجم العلماء المسلمون وغير المسلمين العاملون في بيت الحكمة معظمَ ما أنتجته الحضارة اليونانية من كتبٍ في العلوم والفلسفة، فحلّت اللغة العربية محلّ اليونانية لغةً عالميةً للبحث العلمي.
³

كانت حركة الترجمة تعمل على مستويات متعددة ومتكاملة. فعلى مستوى التنظيم الرسمي، أمر المأمون بتأسيس ديوان خاص للترجمة داخل بيت الحكمة، يعمل تحت الإشراف المباشر للخليفة ويتلقّى التمويلَ المباشر من خزينة الدولة. وعلى مستوى المشاركة الفردية، كان كبار العلماء والمثقفين يُموِّلون بأنفسهم عمليات ترجمة خاصة، لا سيّما أمثالُ بني شاكر الذين وضعوا ثرواتهم في خدمة العلم واستأجروا لذلك نخبةً من أمهر المترجمين. وكان المترجمون في بيت الحكمة يعملون بلغاتٍ عدة في آنٍ معاً، من بينها العربية والفارسية والآرامية والعبرية والسريانية واليونانية واللاتينية، في مشهدٍ لغوي وثقافي بالغ التعقيد والثراء.
⁷

وقد شملت الترجمات مؤلّفاتٍ ضخمة وبالغة الأثر في تاريخ الفكر الإنساني، من بينها أعمال أرسطو في المنطق والطبيعيات والميتافيزيقا وعلم الأخلاق، وأعمال بطليموس لا سيّما كتاب المجسطي الفلكي الذي ترجمه حنين بن إسحاق، وكتاب الأصول الرياضية لإقليدس الذي نقله ثابت بن قرة ليصل إلى العقل الإنساني بعد أن ضاعت نسخته اليونانية الأصلية، ومؤلفات أبقراط وجالينوس في الطب التي غدت المرجعَ الطبي الأول للعالمين الإسلامي والأوروبي لقرونٍ طويلة. وامتدّت الترجمة إلى التراث الهندي فشملت الكتبَ الفلكية والرياضية كالسندهند الكبير، والإرثَ الفارسي في الأدب والسياسة والفلسفة.
⁸

رابعاً: أبرز العلماء والمفكرين

شكّل العلماء العاملون في بيت الحكمة أو المنتسبون إليه كوكبةً نادرة من عظماء التاريخ العلمي الإنساني؛ فلم يكونوا مجرّد ناقلين ومترجمين، بل كانوا في معظمهم مبدعين ومبتكرين أضافوا إلى ما ترجموه إضافاتٍ أصيلة غيّرت مجرى تاريخ العلوم الإنسانية. ولعلّ أبرزهم على الإطلاق محمد بن موسى الخوارزمي (780–850م)، العالم الموسوعي الذي ارتبط اسمه بأكاديمية بيت الحكمة ارتباطاً وثيقاً، وأسّس في رحابها علمَ الجبر بكتابه الخالد المختصر في حساب الجبر والمقابلة، وهو الكتاب الذي انتقل إلى أوروبا مترجماً إلى اللاتينية ليُشكِّل الأساسَ الذي بُنيت عليه الرياضيات الحديثة بأسرها. بل إنّ اسم الخوارزمي نفسه هو أصل كلمة Algorithm التي تُشكّل ركنَ الركين في علوم الحوسبة المعاصرة.
¹

أما حنين بن إسحاق العبادي (194–260هـ / 808–873م) فهو الذي وصفه المأمون بسيّد المترجمين وفارسِ اللغات، وكان قد جمع بين إتقان العربية والسريانية واليونانية إتقاناً فائقاً أهّله للاضطلاع بمهمة ترجمة أثمن ما خلّفته الحضارة اليونانية. وقد كان حنين بارعاً في التصحيح والمقابلة بين النسخ المختلفة، فكان لا يكتفي بترجمة نسخةٍ واحدة بل يُقابل بين النسخ المتعددة ليخرج بأكثرها دقةً وأمانة. وتذكر المصادر أنه كان يقطع أسفاراً طويلة شاقة في أرجاء العالم القديم بحثاً عن مخطوطةٍ طبية مفقودة أو نسخةٍ نادرة لا يُعلم بوجودها في بغداد، مما يُجسّد الروحَ العلمية الأصيلة التي كانت تميّز رجال هذه المؤسسة.
⁸

وبرز كذلك أبو يوسف يعقوب الكندي (801–873م)، أوّل الفلاسفة العرب المسلمين، الذي كُلِّف بترجمة مؤلفات أرسطو وشرحها وتهذيبها لتكون في متناول الذهن العربي، كما اشتُهر بابتكاره نظرية فكّ الشيفرة وكان من أوائل من وضعوا أُسس الموسيقى النظرية في الحضارة الإسلامية. وإلى جانبه عمل ثابت بن قرة الحراني (836–901م) الذي يُعدّ واحداً من أبرع الرياضيين في التاريخ القديم، إذ حفظ للبشرية كتابَ الأصول لإقليدس حين أتقن ترجمته إلى العربية بعد أن اندثرت النسخة الإغريقية الأصلية. أما بنو موسى بن شاكر — وهم الإخوة محمد وأحمد والحسن — فكانوا علماء الهندسة والرياضيات والفلك والميكانيك، واشتُهروا بكتابهم الحيل الذي يُعدّ من روائع التراث الهندسي، وكانت الأجهزة الميكانيكية التي اخترعوها تُعدّ حينها في باب السحر والإعجاز.
⁷

إنّ الإرث الدائم للعلماء المسلمين سلّط الضوءَ على إنجازات بغداد في عهد الخليفة المأمون، إذ قادها لتغدو جوهرةَ العصر الذهبي، وفيها بيتُ الحكمة حيث نقل المترجمون الكلاسيكياتِ اليونانية والرومانية والبيزنطية والفارسية والهندية إلى العربية، فأرسوا بذلك أُسسَ الرياضيات الحديثة وعلم الفلك والفلسفة والأدب.
— الدكتور فاروق أحمد خان، أستاذ الطب، جامعة نيويورك لعلوم الصحة، 2012

خامساً: الإنجازات العلمية والمعرفية الكبرى

لا يُمكن حصر إنجازات بيت الحكمة العلمية في صفحاتٍ محدودة، إذ إنّ أثرها تشعّب وامتدّ في كل اتجاه من اتجاهات المعرفة الإنسانية. بيد أنّ ثمة إنجازاتٍ كبرى يُجمع المؤرخون على أنّها من ثمرات هذه المؤسسة الفريدة. ففي ميدان الرياضيات، أرسى الخوارزمي في بيت الحكمة علمَ الجبر الذي مكّن الإنسانية من حلّ معادلاتٍ رياضية لم تكن تُتصوَّر من قبل، وطوّر ثابت بن قرة نظريةَ الأعداد المتحابة (Amicable Numbers) التي تستحوذ على اهتمام علماء الرياضيات حتى اليوم. وفي علم الفلك، رصد العلماء العاملون في مرصدَي الشماسية وقاسيون حركاتِ النجوم والكواكب برصداً دقيقاً أفضى إلى جداول فلكية دقيقة تفوّقت على سابقاتها.
²

وفي ميدان الطب، قدّم حنين بن إسحاق وابنُه إسحاق وتلاميذُهما ترجماتٍ دقيقة لمؤلفات أبقراط وجالينوس وديوسقوريدوس، وأضافوا إليها شروحاً وتعليقاتٍ من تجاربهم الطبية الذاتية، حتى غدت هذه الكتب المرجعَ الطبي الأساسي في المدارس الأوروبية حتى القرن السادس عشر الميلادي. وفي ميدان الجغرافيا، أمر المأمون بوضع الخريطة الجغرافية الشهيرة التي عُرفت بـالصورة المأمونية، وهي أولى الخرائط الجامعة للعالم في تاريخ الإسلام، وقد وضعها جمعٌ من حكماء العصر، وجاء فيها وصفٌ دقيق لخمسمئة وثلاثين مدينةً وخمسة أبحر ومئتين وتسعين نهراً ومئتَي جبل.
⁹

وفي ميدان الفلسفة، جسّد الكندي وأتباعه في بيت الحكمة الجهدَ المضني في التوفيق بين العقل اليوناني والعقيدة الإسلامية، وأثّروا تأثيراً عميقاً في الفيلسوف الأوروبي توماس الأكويني لاحقاً عن طريق ترجماتٍ لاتينية لمؤلفاتهم، كما أرسوا منهج التفكير النقدي والمنطقي في الثقافة العربية والإسلامية. وفي علم الكيمياء والعقاقير، أسهم علماء المؤسسة في تطوير معرفة التركيبات الدوائية ووصف الأعشاب الطبية، فكان لمؤلفات حنين في هذا الشأن قيمةٌ علمية استثنائية. ويمكن القول باطمئنانٍ إنّ بيت الحكمة كان المؤسسةَ العلمية الأولى في تاريخ الإنسانية التي جمعت علوم الرياضيات والطب والفلك والفلسفة والجغرافيا تحت سقفٍ واحد في منهجٍ مؤسسي منظّم.
¹⁰

سادساً: الهيكل التنظيمي والإداري

كان بيت الحكمة مؤسسةً ذات هيكلٍ تنظيمي متكامل ومتطوّر، تناغمت فيه مستويات الإشراف والتخطيط والتنفيذ تناغماً يُجسّد مستوى الإدارة الحضارية الرفيع للدولة العباسية في أوج عظمتها. فعلى رأس المؤسسة كان يقف ما عُرف في المصادر بـصاحب بيت الحكمة، وهو منصبٌ خليفي رفيع يُشبه اليوم منصبَ رئيس الجامعة أو عميد الأكاديمية العلمية، وكان يُعيَّن مباشرةً بمرسوم خليفي. وقد تعاقب على هذا المنصب شخصياتٌ بارزة في تاريخ الثقافة العربية، من بينهم سهل بن هارون وسعيد بن هارون وسلمان الحراني.
⁵

وكانت المؤسسة تنقسم وظيفياً إلى أقسامٍ متخصصة: قسمُ المكتبة الضخمة التي كانت تضمّ مئاتٍ من آلاف المخطوطات المصنّفة بحسب موضوعاتها ولغاتها، وقسمُ الترجمة الذي كان يضمّ نخبةً من أمهر المترجمين وخضع لإشراف حنين بن إسحاق في عهد المأمون، وقسمُ الرصد الفلكي الملحق بالمرصدين التابعَين للمؤسسة، فضلاً عن مساكن العلماء الوافدين من أصقاعٍ بعيدة. وقد وضع المأمون نظامَ عضويةٍ مدروساً يُميّز بين المنتسبين الرسميين للمؤسسة ممن يحظون بمرتّباتٍ شهرية ثابتة، وبين العلماء الزائرين ممن يأتون استفادةً أو مساهمةً بشكلٍ عرَضي.
⁷

وكانت رواتب العلماء العاملين في بيت الحكمة سخيّةً بمقاييس عصرها، إذ تُشير المصادر التاريخية إلى أنّ الطاقم الرسمي من المترجمين ومنهم حنين بن إسحاق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة كانوا يتقاضون خمسمئة دينار في الشهر، وهو مبلغٌ ضخم جداً قياساً بمستويات المعيشة آنذاك. وتجاوز التمويل الخليفي المباشر حدودَه المعهودة ليشمل تمويل الرحلات العلمية لجلب المخطوطات من بيزنطة وبلاد الهند وبلاد فارس وسواها.
⁶

سابعاً: المراصد الفلكية والبعثات العلمية

كان الفلك من أكثر العلوم التي حظيت باهتمام الخليفة المأمون ورعايته، وقد انعكس ذلك في قيامه بإنشاء أوّل مرصدٍ فلكي مؤسسي في التاريخ الإسلامي، وهو مرصد الشماسية في بغداد الذي أُلحق ببيت الحكمة عام 214هـ/829م، وأسندت إدارتُه إلى كبار الفلكيين وعلى رأسهم يحيى بن أبي منصور وسند بن علي اليهودي والعباس بن سعيد الجوهري. وبعد انتهاء الدورة الأولى من رصوداته، أمر المأمون بإنشاء مرصدٍ ثانٍ على سفح جبال قاسيون في الشام ليُعمل مع مرصد بغداد في منظومةٍ رصدية متكاملة، وكانت نتائج هذه الرصودات تُجمع في ما عُرف بـالزيج الممتحن أي الجداول الفلكية المحقَّقة.
⁸

ومن أبرز ما أنجزه العلماء المرتبطون ببيت الحكمة في مجال الفلك والجغرافيا الرياضية تلك البعثةُ العلمية التاريخية التي أوفدها المأمون لقياس محيط الأرض، وأسند قيادتها إلى أبناء موسى بن شاكر الذين توجّهوا إلى سهول الجزيرة العربية وأجروا قياساتٍ دقيقة مكّنتهم من حساب محيط الأرض بدقةٍ مذهلة لم يتوصّل إليها الإغريق من قبل. وفضلاً عن ذلك، أمر المأمون بوضع الصورة المأمونية أو الخريطة المأمونية، وهي خريطةٌ جامعة للعالم عمل على رسمها جماعةٌ من الحكماء، واحتوت على وصفٍ دقيق لمئات المدن والبحار والأنهار والجبال على نحوٍ كان يفوق بكثيرٍ ما أنجزته جغرافيا بطليموس من حيث الدقة والشمولية، كما أشار المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف.
⁹

ثامناً: التراجع التدريجي والسقوط المغولي المدمّر

مع وفاة الخليفة المأمون عام 218هـ/833م بدأ بيت الحكمة يفقد تدريجياً الزخمَ الذي أعطاه إياه راعيه الأكبر. فخلفُه المعتصم بالله وإن لم يُعادِ العلمَ صراحةً، فإنه قرّر نقل مركز الخلافة إلى مدينة سامراء الجديدة، مما أفقد بيت الحكمة صفتَه المؤسسية المركزية وأضعف من ارتباطه بالخزينة الخليفية المباشرة. وقد استمرّ العلماء في العمل والإنتاج بفضل ما أرساه المأمون من دعائم راسخة وتقاليد علمية متجذّرة، غير أنّ المدّ كان قد بدأ ينحسر، ولا سيّما بعد أن توقّفت تقريباً الإشارات إلى المكتبة في المصادر التاريخية إثر وفاة المأمون.
¹

ثم جاء الضربة القاضية في شهر المحرّم عام 656هـ الموافق يناير 1258م، حين زحفت الجيوشُ المغولية بقيادة هولاكو خان حفيد جنكيز خان على بغداد بما يُقدَّر بمئةٍ وخمسين ألف مقاتل في رواية من الروايات. دخلت الجيوش المغولية المدينةَ في الثالث عشر من فبراير/شباط من العام نفسه، واستمرّ الهجومُ أسبوعاً كاملاً حوّل بغداد إلى ما يشبه المقبرة الكبرى. فُتكَ بالعلماء والفقهاء والكتّاب والشعراء فتكاً ذريعاً، ورُمي بمخطوطات بيت الحكمة وكتبه في نهر دجلة حتى اسودّ النهر بمداد الأقلام واحمرّ بدماء العلماء، في مشهدٍ وصفه المؤرخون بأنه يُماثل في مأساويته ما آلت إليه مكتبة الإسكندرية.
⁴

دمّر المغولُ كلَّ شيء — المستشفيات والمكتبات والقصور والمؤسسات التعليمية — مما كان يجعل من بغداد عاصمةَ الحضارة والثقافة والتجارة طوال خمسة قرون متتالية.
— MyPluralist، تقرير بيت الحكمة: ركيزة الإسهامات المسلمة في العلوم، 2023

وقد أجاد الفلكيُّ الكبير نصير الدين الطوسي إنقاذَ شيءٍ ممّا بقي من ذخائر بيت الحكمة العلمية، حين تمكّن من نقل بعض الكتب مسبقاً إلى مكتبة المرصد الذي أنشأه في مراغة شمال غرب إيران، فكان بذلك ينقذ من رماد الكارثة ما يُمكن إنقاذه من الإرث الإنساني الذي كاد يُمحى إلى الأبد.
³

تاسعاً: الإرث الحضاري والأثر في الحضارة الإنسانية

على الرغم من الدمار الهائل الذي خلّفه الغزو المغولي، فإنّ إرث بيت الحكمة كان قد أتمّ رسالتَه الحضارية الكبرى قبل أن تصل إليه أيدي الهمجية، إذ كانت الترجماتُ العربية للتراث اليوناني قد شقّت طريقها إلى أوروبا عبر مراكز طليطلة وصقلية وسواها من مراكز الترجمة الوسيطية منذ القرن الحادي عشر الميلادي. وهكذا فإنّ النهضة الأوروبية التي انطلقت شرارتُها في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين كانت تستقي في معظمها من النبع المعرفي الذي أسّسه بيت الحكمة؛ فالرياضيات التي دوَّنها ليوناردو فيبوناتشي تعود في جزءٍ كبير منها إلى الخوارزمي، والطب الذي درّسه طلابُ مدرسة سالرنو الطبية كان في أجزاءٍ واسعة منه مستمدّاً من ترجمات حنين بن إسحاق.
²

وفي السياق الحضاري الإسلامي تحديداً، مثّل بيت الحكمة النموذجَ الذي احتذى به سواه من مراكز العلم الإسلامية؛ فقد بنى الخليفة الأموي الحكم المستنصر في الأندلس بيتَ حكمةٍ مماثلاً في قرطبة، وبلغ عدد كتبه زهاءَ أربعمئة ألف مجلد، وأنشأ الفاطميون في القاهرة دارَ الحكمة التي أخذت عن أختها البغدادية نموذجَها المؤسسي وفلسفتها في رعاية المعرفة. كما أنّ الفكر المعتزلي والرؤى الفلسفية الإسلامية الكبرى التي شكّلت مسارَ الفكر الإسلامي لقرون تفرّعت في معظمها من النقاشات الدائرة في رحاب بيت الحكمة وعلى هامشه.
⁵

أما في العصر الحديث، فقد تحوّل بيت الحكمة إلى رمزٍ حضاري تتداوله الدراسات الأكاديمية والبحوث العلمية، وأُنشئت في بغداد مؤسسةٌ أكاديمية معاصرة تحمل الاسمَ ذاته إحياءً لذكراه. وقد كتب المؤرخون الغربيون عن بيت الحكمة كتابةً إنصافيةً في أحيانٍ كثيرة، وإن كانت بعض الأوساط الأكاديمية قد دارت فيها نقاشاتٌ حول حجم الدور الذي أدّاه بيت الحكمة بالتحديد في مقابل مراكز الترجمة والبحث الخاصة الأخرى. وخلص المحققون عموماً إلى أنّ بيت الحكمة كان في جوهره مركزاً مؤسسياً وطنياً نابعاً من إرادة الدولة وتمويلها، وأنّ أثره تجاوز كونه مجرّد مكتبة ليغدو رمزاً لفلسفةٍ حضارية كاملة ترى في المعرفة الهدفَ الأسمى والغاية التي تسعى إليها الدول والشعوب.
¹